تحضير نص مقتطفات من رسالة الغفران - السنة الثانية ثانوي (الشعب العلمية)

تحضير نص مقتطفات من رسالة الغفران – السنة الثانية ثانوي - ص38

المادة: اللغة العربية – نشاط المطالعة والأدب
المجال: الأدب العربي القديم (النثر الفني) – فن الرسالة والمناظرة الساخرة

1) تقديم النص:

يُعدّ هذا النص مقتطفًا من كتاب «رسالة الغفران» لأبي العلاء المعري، وهو عمل نثريّ تخييلي ساخر، صوّر فيه الكاتب رحلةً إلى عالم الآخرة (الجنة والنار) ليُناقش قضايا فكرية وأدبية ودينية بأسلوب حواريّ نقديّ، ويُبرز أنَّ الحكم الحقيقيّ ليس للادّعاء والظاهر، بل لرحمة الله والعمل الصالح.

2) التعريف بصاحب النص:

أبو العلاء المعري (شاعر وأديب وفيلسوف من العصر العباسي)، عُرف بعمق فكره ونقده للمظاهر والادعاءات، ومن أشهر آثاره: رسالة الغفران، سقط الزند، اللزوميات.

3) نوع النص ونمطه:

نوعه: نثر فني تخييلي (رسالة أدبية).
النمط السائد: سردي حواري وصفي (يكثر فيه الحوار ووصف الجنة والنار).

4) الفكرة العامة:

تصوير رحلة ابن القارح في الجنة وملامسته مشاهد من النار عبر حوارات ساخرة، لإبراز العبرة: زوال الدنيا، وأهمية التوبة والعمل، وأنّ النجاة برحمة الله لا بالادّعاء.

5) الأفكار الأساسية:

• تعجّب ابن القارح من قصرين في الجنة وقراءته الأسماء المكتوبة عليهما (قصر لزهير، وقصر للبيد).
• لقاؤه بالشاعرين وسؤاله لهما عن سبب الغفران، واستحضار أبيات تُبرز ثقل الحياة وفناء الدنيا.
• ظهور مشاهد ترمز إلى النار والعذاب (الزبانية، الأغلال، السلاسل...) وما فيها من تهديد وتوبيخ.
• خلاصة العظة: الرجوع إلى الله والتوبة، وترك الغرور والاعتماد على الادعاء.

6) شرح مفردات مختارة:

• رياض الجنة: بساتينها ونعيمها.
• الزَّبانية: ملائكة العذاب.
• الأغلال والسلاسل: قيود تُوضع لأهل النار.
• مقامع الحديد: أدوات من حديد يُعذَّب بها أهل النار.
• التهكم: السخرية اللاذعة.

أجوبة أسئلة

1) أكتشف المعطيات:

• ما المناسبة التي أنشأ من أجلها الكاتب رسالة الغفران؟

أنشأها في إطار مراسلة أدبية تخييلية ساخرة، يعرض فيها رحلة إلى الآخرة (الجنة والنار) لمناقشة قضايا فكرية وأدبية ونقدية.

• لمن وُجِّهت الرسالة؟

وُجِّهت إلى ابن القارح (رسالة ردّ عليه، وفيها يعرض المعري أفكاره ونقده بأسلوب التخييل والسخرية).

• من يخاطب ابن القارح في الفقرة الأولى؟ وما مضمون هذا الحوار؟

يخاطب نفسه متعجّبًا من القصرين في الجنة، ويسأل: لمن هذان القصران؟ ثم يقترب ليقرأ الاسم المكتوب عليهما.

• من يخاطب ابن القارح في الفقرة الثانية؟ وما مضمونها؟

يخاطب الشاعرين (زهير بن أبي سلمى ولبيد بن ربيعة)، ويسألهما عن سبب غفران الله لهما، وتظهر في الحوار أبياتٌ تبيّن ثقل الحياة وفناء الدنيا، وأن العبرة ليست بالقول فقط بل بالعمل.

• حدّد أوصاف الجنة والنار كما وردت في النص:

• الجنة: رياض، قصور، نعيم، أمن وسكينة، لقاء أهل الجنة والشعراء في جوّ هادئ.
• النار: زبانية، لعن/توبيخ، أغلال وسلاسل، مقامع الحديد، مشاهد تهديد وعذاب.

2) أناقش المعطيات:

• ماذا تعرف عن الكاتب وآثاره وأسلوبه؟

أبو العلاء المعري أديب عباسي معروف بالعمق الفلسفي والنقد والسخرية الهادفة، يمزج بين التخييل والحوار والاستشهاد بالشعر، ويستعمل أسلوبًا نقديًا تهكميًا لفضح الادعاء وإبراز العبرة.

• ماذا استفدت من النص؟

استفدت أن الدنيا زائلة، وأن النجاة ليست بالمظاهر والادعاءات، بل بالتوبة والعمل الصالح، وأن رحمة الله واسعة لكنها لا تُنال بالغفلة.

• ضع عنوانًا مناسبًا للنص:

رحلة ابن القارح بين نعيم الجنة وجحيم النار (أو: العبرة من رحلة الغفران).

• من أين استقى الكاتب فكرة النص؟

استقاها من تصورات العقيدة الإسلامية عن الآخرة (الجنة والنار والحساب)، ومن الثقافة الأدبية العربية، ثم صاغها في قالب تخييلي ساخر.

• حدّد النمط السائد في النص:

النمط السردي الحواري الوصفي.

3) أستثمر المعطيات:

• استخرج من القصة الألفاظ الدالة على حياة الجنة وحياة النار:

• ألفاظ الجنة: رياض الجنة، الجنة، قصر، زهرة الجنة، سلام/أمن.
• ألفاظ النار: الزبانية، الأغلال، السلاسل، مقامع الحديد، النار، العذاب.

• ما الهدف الذي يرمي إليه الكاتب من خلال هذه القصة؟

هدفه النقد والإصلاح عبر السخرية من الادّعاء والتظاهر، والتنبيه إلى أن المصير الأخروي مرتبط بالعمل والتوبة، وإبراز العبرة من مصير الناس في الآخرة.

• هل ما ذهب إليه المعري في المشهدين (الجنة والنار) حقيقة أم خيال؟ علّل.

هو خيال أدبي؛ لأن الكاتب لم يذهب حقيقةً إلى الجنة والنار، بل تخيّل رحلةً وبناها على تصورات دينية ليُوصل فكرته النقدية والعِظية.

• العبارة: «يا عدوَّ اللهِ وعدوَّ أوليائه... لقد أمكنتك من بني آدم طوائف لا يعلم عددها إلا الله»
استخرج من العبارة أسلوب قصر وبيّن نوعه:

أسلوب القصر: «لا يعلم عددها إلا الله».
نوعه: قصر بالنفي والاستثناء (لا... إلا).

• أعرب: «يا عدوَ الله»

يا: حرف نداء.
عدوَ: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
اللهِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

القيمة المستفادة (المغزى):

لا تغترّ بالمظاهر ولا بالادّعاء؛ فالعبرة بالتوبة والعمل، والدنيا فانية، والنجاة برحمة الله لمن صدق وأصلح.